文藝不能離開現(xiàn)實的土壤
近來，關(guān)注當(dāng)下的社會生活、反映社會現(xiàn)實的作品多起來了，這折射出多年的文學(xué)創(chuàng)作，在經(jīng)歷了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的沖擊之后，經(jīng)過迷惘徘徊和艱難探索，又重新走回到現(xiàn)實主義創(chuàng)作的軌道上來，許多作家開始把注意力轉(zhuǎn)向腳下的土地和眼前的生活，多層面挖掘和表現(xiàn)普通民眾的心靈情感和精神狀況，這對于重塑中國文學(xué)形象，發(fā)揮文學(xué)的社會責(zé)任，振興民族精神和復(fù)興民族文化，無疑具有積極的意義。
脫離現(xiàn)實生活，文藝創(chuàng)作就會走入歧途。中國改革開放30余年，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)財富極大地豐富起來，促進(jìn)了中國向現(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了市場的全球化，使東西方文化交流日益頻繁，各種思想觀念和文化意識交錯碰撞，也影響和改變著人們的價值觀念和生活方式。然而就中國當(dāng)下的社會現(xiàn)狀而言，物質(zhì)財富的增長成效顯著，文化精神的建設(shè)卻明顯滯后。比如一些地方盲目追求特大型城市或國際化大都市的建設(shè)，社會管理卻缺乏創(chuàng)新，難以跟上，造成能源緊張，通脹頻現(xiàn)；比如社會上下物質(zhì)欲望的過度膨脹，不僅使人與自然的矛盾日益突出，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，也使社會不同階層的利益之爭更加激化，惡性事件屢屢發(fā)生，社會道德底線不斷受到挑戰(zhàn)；特別是金錢至上主義的盛行，不僅誘生出官場許多腐敗大案要案，也造成社會上低級趣味意識行為的泛濫，八卦、搞笑、戲說充斥于民眾日常的娛樂生活，穿越、玄幻、仙俠成為一些所謂玩文學(xué)者熱衷的元素，低俗、媚俗和庸俗的制作泛濫于網(wǎng)絡(luò)。這些都炙烤著國人的肉體和精神，急需社會公眾的反思。國家要發(fā)展，民族要復(fù)興，不能光有物質(zhì)的豐富，更需要有精神文明的提升。當(dāng)下的社會更渴望人文關(guān)懷，更需要重構(gòu)民族精神。因此，現(xiàn)實主義文學(xué)的復(fù)興，正是時代的呼喚和現(xiàn)實的需要。
文藝創(chuàng)作向現(xiàn)實主義回歸，是文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律使然。中國文學(xué)自《詩經(jīng)》開始，就樹起了現(xiàn)實主義的精神大旗，“詩三百”真實地記錄了西周初年至春秋中葉近500年的歷史狀況，具體、深刻地反映了當(dāng)時廣闊的社會生活，其所創(chuàng)立的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神，養(yǎng)育了后來一代又一代的進(jìn)步詩人和作家。此后的中國文學(xué)，現(xiàn)實主義一直綿延不斷，從漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩歌創(chuàng)作，到建安文學(xué)“慷慨悲涼”的詩風(fēng)以及“實錄”精神；從杜甫憂國憂民的《三吏》、《三別》，到白居易感時傷世的《新樂府》和《秦中吟》，從反抗封建禮教、追求婚姻自由的《西廂記》，到描寫反映封建大家族腐朽沒落走向崩潰的《紅樓夢》，每一次文學(xué)高潮的到來或偉大作品的出現(xiàn)，幾乎都是以現(xiàn)實主義為標(biāo)志的；就是“五四”以后的新文學(xué)，盡管文學(xué)流派眾多，創(chuàng)作方法不斷出新，但“平民的文學(xué)”、“為人生”的文學(xué)和“為大眾”的文學(xué)等現(xiàn)實主義文學(xué)依然占據(jù)主流，并且成就斐然，貢獻(xiàn)最為突出，為20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)造了輝煌。
現(xiàn)實主義文學(xué)之所以在中國長盛不衰，有其深刻的社會歷史原因和經(jīng)濟(jì)文化背景。中華民族自蒙昧之初，就在廣袤的黃土地上繁衍生息，日出而作，日入而息，自然條件的艱苦，生存的艱辛，一開始就使先民們養(yǎng)成了深重的憂患意識和悲天憫人的人文情懷，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)催生的農(nóng)耕文化，需要團(tuán)結(jié)天下的生民，形成集體的力量，戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，從而孕育出中華民族勤勞堅韌、愛國愛家的優(yōu)秀品質(zhì)；同時關(guān)心民生，重視現(xiàn)實，救民于水火或施惠于民，成為歷代社會的核心意識和重要職責(zé)。在這種背景下孕育出的中國文學(xué)，必然會選擇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。即使在文學(xué)史上那些為數(shù)不多的神話作品，如 “女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“后羿射日”和“大禹治水”等，以及屈原、李白等浪漫主義的偉大詩人，也都無不具有犧牲自我、勇于抗?fàn)?、追求真理和嫉惡如仇的民族精神，這種精神往往也是中國現(xiàn)實主義文學(xué)所具有的。
現(xiàn)實主義文學(xué)一直受到歷代勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的詩人和作家的重視，也受到讀者的廣泛喜愛，根本原因就在于其創(chuàng)作是深深扎根在生活的土壤里的。生活永遠(yuǎn)都是文學(xué)藝術(shù)取之不盡用之不竭的源泉。毛澤東當(dāng)年在《在延安文藝座談會上的講話》中提出的這一文藝思想，曾經(jīng)影響了延安時期和新中國成立以后一大批作家和詩人，丁玲的《太陽照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和《李有才板話》、李季的《王貴與李香香》、阮章競的《漳河水》等現(xiàn)實主義作品，都是在這一文藝思想影響下創(chuàng)作出來的，這些作品為“五四”以來的新文學(xué)增添了新的生活色彩和更加大眾化的藝術(shù)表現(xiàn)手法。新中國成立以后，在《講話》精神的指引下，深入生活成為更多作家、詩人的自覺行動，出現(xiàn)了《保衛(wèi)延安》、《山鄉(xiāng)巨變》、《紅旗譜》、《紅巖》等現(xiàn)實主義的長篇小說和《玉門詩抄》、《天山牧歌》、《花的原野》等歌頌新生活的詩作。特別是作家柳青，在秦嶺腳下的皇甫村一住就是14年，創(chuàng)作出了史詩般的小說《創(chuàng)業(yè)史》，成為新中國現(xiàn)實主義作家的典范?；叵肓喈?dāng)年提出的“生活是作家的學(xué)校”的觀點，覺得仍然具有頑強(qiáng)的生命力，尤其值得今天的作家、詩人學(xué)習(xí)和繼承。
現(xiàn)實主義文學(xué)需要不斷吸收新的思想營養(yǎng)和藝術(shù)質(zhì)素。文學(xué)要發(fā)展，文化要豐富，人文精神要日新，就要不斷創(chuàng)新文學(xué)和文化觀念。中國人民改革開放30多年的偉大社會實踐活動，已經(jīng)成為今天的文學(xué)藝術(shù)無比豐富的生活礦藏，需要一切有責(zé)任、有抱負(fù)的作家和詩人去觀察，去體驗，去挖掘。“只有貼近大地，感受滾燙的生活”，才能把握時代脈搏，才能不斷吸收新的生活養(yǎng)料，才能表現(xiàn)新的思想情感，才能為今天的讀者創(chuàng)造出充滿生活質(zhì)感的新作品、好作品。
現(xiàn)實主義文學(xué)要創(chuàng)新，尤其要密切關(guān)注和善于發(fā)現(xiàn)時代精神的新質(zhì)素。因為全球化時代的到來，科學(xué)技術(shù)的日新月異，物質(zhì)財富極大的豐富，必將促進(jìn)人類精神文明發(fā)生新的質(zhì)變。比如市場經(jīng)濟(jì)全球一體化和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的不斷創(chuàng)新，使世界各國人民的生活方式越來越共性化，不同種族、不同民族的文化交流與碰撞更加頻繁，必然要求人類有更多的智慧和才能來處理各種矛盾，這將對人類的精神產(chǎn)生怎樣的影響？再如城市化進(jìn)程的加快，必將促使農(nóng)耕文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變過程中將會有多少新的故事發(fā)生，又有多少新的思想產(chǎn)生？這些都需要所有作家和藝術(shù)家去思考，去把握。
現(xiàn)實主義作品來源于生活，但不等于是對生活的照搬照抄，需要詩人、作家的藝術(shù)提煉。在當(dāng)下，對絕大多數(shù)詩人和作家來說，尤其需要加強(qiáng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)，努力提升自己觀察生活、把握時代精神、提煉作品思想的藝術(shù)能力，防止文學(xué)創(chuàng)作粗鄙化傾向的泛濫。第八屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品在這方面提供了學(xué)習(xí)的范例。不論張煒的《你在高原》、劉醒龍的《天行者》、莫言的《蛙》，還是劉震云的《一句頂一萬句》和畢飛宇的《推拿》，這五部作品不僅富有生活質(zhì)感，而且都展示出作者長期深厚的生活積累和藝術(shù)提煉功力。這些都是他們自覺遵循現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作法則，始終扎根在生活的土壤里，始終把目光和筆觸放在人民的身上，始終追求藝術(shù)的真理的結(jié)果。在欣見現(xiàn)實主義文學(xué)復(fù)興的今天，這種忠于生活、忠于藝術(shù)的精神尤為可貴，值得一切文學(xué)工作者學(xué)習(xí)和借鑒。(張保寧)
